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中国古代文论纲要思考题 第三章 唐宋金元文学理论

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  二十二、皎然《诗式》的诗歌理论。
 
  (1)重视诗教。诗歌的政治教化作用和圣人的功德相似。
 
  (2取境”理论。取境指诗的意境创造。取境要自然浑成,情在言外”,具有“文外之旨”。
 
  (3)标举“自然”。他赞美曹植“不由作意,气格自高”;他把“不用事”(不用典)的诗奉为第一格。
 
  (4)论述“复变”。复指复古,变指通变。复变,即继承与创新的关系。反对偷语偷意,主张巧于借鉴,合理偷势。皎然主张自立创新,复古而能通于变,体现了文学发展的辩证规律。
 
  陈子昂《与东方作虬修竹篇序》
 
  文学主张:风骨兴寄
 
  (一)所谓“风骨”,是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。“风骨”作为文学理论概念,刘勰、钟嵘已言之在先,风”的涵义侧重于文学作品的内容,骨”的涵义侧重于艺术形式。“风”是指物化在艺术形式中的、浸透了作者的思想感情的,并能使读者产生相近的思想情感的社会事物。“骨”则是物化作者的思想感情,载荷着客观社会内容的刚健练达、浑朴自然的语言形式。陈子昂称赞东方虬的《咏孤桐篇》“骨气端详,音情顿挫,光英朗练,有金石声”可以作为对“骨”的涵义的具体说明。陈子昂是将“风骨”作一个理论概念使用的。作为一个统一、完整的概念。
 
  (二)至于“兴寄”,陈子昂是作为一种创作方法,确切地说是作为诗歌艺术概括社会政治生活、表现人的思想情感的方法看待的.
 
  " 仆尝遐观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以咏叹。"(《修竹篇序》)
 
  " 兴尽崔亭伯,言忘释道安。"(《秋日遇荆州府崔兵曹使宴》)
 
  " 孤舟多逸兴。"
 
  由此可知,所谓“兴寄”,比兴”都是说把客观的社会政治内容,集中、融会变成诗人的思想情感,诉诸语言文字形式的全过程。“兴”的内涵包括了客观的社会内容,作者的思想感情,以及认识生活,选取物象,驾驭文字的方式方法。从情兴的产生,到情兴的物化,也就是“兴寄”了。陈子昂讲“兴”与“兴寄”,特别强调社会政治内容,他批评齐梁间诗“兴寄都绝”,也是指内容空虚。“兴寄”是创作思想、创作方法问题,而不仅仅是表现手段内容问题,这是因为“兴”这个概念,从先秦到唐初,在漫长的历史长河李,经历了一个不断演化的过程。简单地说,就是从“兴体”到“兴义”再到“兴寄”,以后又到兴象”。
 
  自觉地把“比兴”、“兴寄”作为理论提出来的,始于刘勰而成于钟嵘。刘勰对前任之说兼收并蓄,力求折中,但他说“诗刺道丧,故兴义销亡”,可见他论“兴”比较侧重于社会政治内容。钟嵘不讲“六诗”而单提“三义”,从创作方法的角度,对比、兴、赋重新作出解释,建立了以“兴寄”说为中心的创作理论。
 
  陈子昂论诗强调“比兴”“兴寄”,并用以批判六朝文风,推动诗界革新,是在新的历史条件下,对刘勰、钟嵘的文学思想、创作理论的继承和发展。他虽然在理论上没有对“风骨”“兴寄”作出更多的阐发,但却用他的文学实践——(《感遇》)诗和政论散文,为唐代的诗文革新开辟了新路。
 
  二十三、白居易关于诗歌与政教的关系理论。
 
  (1)白居易主张诗歌必须为政治服务。《与元九书》:文章合为时而著,歌诗合为事而作。”
 
  (2)诗歌必须为社会服务。《寄唐生》:惟歌生民命,愿得天子知。”
 
  (3)诗歌内容和形式必须互相统一。《与元九书》:诗者:根情,苗言,华声,实义。”
 
  二十四、韩愈的文论思想包含哪几方面?
 
  (1)文以明道。“文以明道”是韩愈提出的古文运动的主要理论,最早是在《争臣论》一文中提出。学习古文的目的是为了学习古道。所谓道是以孔孟为正统的儒家思想体系。
 
  (2)不平则鸣。《送孟东野序》中提出这一理论,论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。这一理论继承了司马迁“发愤著书”的思想,并影响到后来欧阳修“穷而后工”理论的形成。
 
  (3)气盛言宜。在《答李翊书》中提出,认为作家的道德修养达到一定的境界,那末写文章无论言长言短、声高声低都能左右逢源。
 
  (4)含英咀华,闳中肆外。出自韩愈《进学解》。强调学习古代遗产。
 
  (5)务去陈言,文从字顺。他在《答李翊书》中明确提出“惟陈言之务去”的主张。在《樊绍述墓志铭》提出“文从字顺各识职”的主张。强调言必己出的创新精神。
 
  二十五、司空图的韵味说及其涵义。
 
  (1)司空图总结了我国诗歌创作的丰富经验,创立韵味说。他认为“味”是诗歌必须具有的属性。有韵味的诗歌在形象上的特点是:近而不浮”,诗歌形象具体亲切,而不流于浮泛;在意境上的特点是:远而不尽”,诗歌意境言有尽而意无穷。在意境创造上,追求“韵外之致”、“味外之旨”。
 
  (2)韵味说的诗化表达主要见于他的《二十四诗品》。
 
  (3)韵味说的艺术原则,主要有以下几点:
 
  (A)直致所得。强调诗人深入自然,即目所见,任性率真,而不数事用典。
 
  (B)思与境偕。从创作的角度说,是指诗人在审美过程中主体与客体的完美统一;从塑造诗歌形象的角度来说,即是指“意”与“象的结合。
 
  (C)万取一收。即从纷纭复杂的大千世界中,挑选出最具有特征又最具代表性的生活现象。,
 
  (D)离形得似。要求超出具体物象之表,概括其内在的精神本质。
 
  (E)妙造自然。自然即天然本色,情意纯真,语淡味隽,虽出于诗人精心创作,但丝毫看不出雕琢的痕迹,是诗人妙造的第二自然。
 
  二十六、苏轼的文学观
 
  (1有意而言”、“有为而作”。强调文章的现实精神。
 
  (2)强调“辞达”。指出文学作品以达意为目的,反对“好为艰深之词,以文浅易之说”(《答谢民师推官书》)。
 
  (3)追求平淡自然。指出写文章要如“行云流水”,文理自然”(《答谢民师推官书》)。指出“平淡”是“绚烂之极”(《与二郎侄》)。
 
  (4)传神论。主张追求神似,赋诗必此诗,定知非诗人”。
 
  (5诗中有画,画中有诗”。这是苏轼王维诗画特点所作的评论。诗画结合,揭示了艺术耐人寻味的美的境界。反映了他对文艺作品的形象性特点和意境美的正确认识,而且融合诗画特点来论述文艺言不尽意的美感特征者,苏轼是古代文论史上的第一人。
 
  二十七、点铁成金与夺胎换骨。
 
  (1)“点铁成金”是江西诗派的鼻祖黄庭坚提出的一个重要命题,源出其《答洪驹父书》。
 
  要求取古人陈言经过诗人的重新陶冶熔铸,为我所用,以前人作品中的佳句善字点化自己的作品。这一理论表现了一定的求变创新精神,也产生了一些不良影响,后人不善学习,往往以抄袭代替创作。他认为杜甫诗歌和韩愈散文“无一字无来处”,也不符合实际。
 
  (2夺胎换骨”也是黄庭坚提出的命题,源出于惠洪《冷斋夜话》。所谓夺胎换骨,就是用新的文字词汇重写前人诗意,以前人诗歌内容作为材料。这一理论虽有一定的借鉴古人、推陈出新的意义,却否定了诗人的自我个性和创造精神,是违背诗歌创造规律的。所以受到后代诗论家的批评。
 
  二十八、严羽《沧浪诗话》的理论体系。
 
  (1)《沧浪诗话》在宋代诗话中体系性最强。全书共分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分。
 
  (2)《诗辨》提出“别材别趣”说。“别材”即是说诗歌创作在题材和内容方面有自己特殊的要求和规定。“别趣”即是说诗歌有其特殊的艺术旨趣。
 
  (3熟参”、“妙悟”说。妙悟是严羽提出的诗歌的独特思维方式,是借禅悟来比喻诗道,因为诗歌审美与参禅悟道的心理过程十分相似。妙悟说的内容主要包括两方面的内容:其一,诗歌的兴趣情味、审美意蕴、技巧规律等只有依靠妙悟才能把握。其二,诗歌创作也必须依靠妙悟。抓住了艺术思维不同于逻辑思维的根本特点。熟参前代优秀诗歌,从而领会创作技巧,把握创作规律,提高艺术修养,作为诗人进行妙悟的重要条件。
 
  (4以识为主”、“以盛唐为法”。严羽论诗“以识为主”,要求学诗者提高鉴别诗歌优劣的能力,强调学诗入门的重要性。严羽把“以盛唐为法”看作是诗人有“识”和“入门正”的标志。这是他按照自己的的审美标准,通过对历代诗歌进行比较之后而提出的观点。“以盛唐为法”的理由是:第一,盛唐诗歌特别追求“兴趣”,具有吟咏情性、不落言筌、无迹可求的审美特征;第二,盛唐诗歌属于“透彻之悟”,是自觉运用妙悟的艺术思维方法进行创作的;第三,盛唐诗歌笔力雄壮,气象浑厚。
 
  (5)述严羽诗论的局限。忽视诗歌创作与现实生活的关系。只肯定汉魏和盛唐诗歌,缺乏历史发展的眼光。
 
  二十九、简述张炎《词源》的基本内容。
 
  (1)《词源》主要总结了宋代婉约词派的理论。上卷论乐律,下卷论欣赏与作法。
 
  (2)提出三个评词标准:一是雅正。二是意趣高远。三是清空。
 
  (3)对于词律,他认为初学者不必严守,循序渐进即可。
 
  (4)张炎对宋代许多词人作了品评,他的理论和批评对宋以后词论的发展产生了重大影响。
 

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